唐宋禅诗话语体系中表征境界论的第四组话语是“珠光交映”。“珠光交映”话语系列主要有“理事圆融”“事事圆融”“空间圆融”“时间圆融”“时空圆融”“直觉意象”等。

华严禅思的根本特征是圆融，它集中体现于“理事无碍”“事事无碍”“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟思维中。表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数的宝珠，每颗宝珠都映现出其他的珠影，并且映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，辉映着无穷无尽的法界，呈显着博大圆融的绚丽景观。圆融是华严的至境，也是禅的至境。禅宗的圆融境，主要表现为理事圆融、事事圆融、空间圆融、时间圆融、时空圆融、生佛圆融、直觉意象等诸多方面。

《华严经》的这种时间圆融观念，深刻影响了禅宗的修行方式，禅宗对此有透彻的体证：“宗非延促，一念万年”(《信心铭》)，“万年一念，一念万年”(《五灯会元》卷二十《士珪》)，“从容一觉华胥梦，瞬息翱翔数百年”(《黄龙四家录·晦堂心》)。清远《延促自尔》诗云：

春日春山里，春事尽皆春。

春光照春水，春气结春云。

春客春情动，春诗春更新。

唯有识春人，万劫元一春。

(《古尊宿语灯》卷三十《清远》)

此诗叠用“春”字，表达了作者时时处处春意满怀的法喜。之所以有这样的春情春怀，是因为他有一颗“识春”的心：春在旷劫如斯的花开花落，沧海桑田；春在刹那变灭的草际烟光，花底禽啭。诗的最后两句，表现了无限长远的“万劫”都涵摄于当下的“一春”的华严宗独特的时间观。

禅宗汲取华严时间圆融精神，将之运用于修行实践，产生了成佛成魔一念间的体证验：

一念心清净，佛居魔王殿。

一念恶心生，魔王居佛殿。

(《五灯会元》卷十二《继成》)

一念心清净，处处莲花开。

一华一净土，一土一如来。

(《庞居士语录》卷下)

清虚之理竟无身，一念归根万法平。

物我顿忘全体露，个中殊不计功程。

(《古尊宿》卷三十《清远》)

心空及第无阶段，直下忘怀罪性空。

一念廓然三际断，千差万别悉圆通。

(《大慧录》卷八)

这种体证便是“万古长空，一朝风月”的感悟，所谓“一念万年，千古在目” (《五灯会元》卷十五《文庆》)。祖秀的诗兼括了时间的三际回互与一念万年两重意蕴，韵致丰饶：

枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。

侬家鞭影重拈出，一念回心便到家。

(《五灯会元》卷十八《祖秀》)

枯木绽花，是枯萎与生机的互摄；夜晚开花，是黑夜与白昼的互摄；铁牛卧烟沙，是无情与有情的互摄；一念到家，是一念与旷劫的互摄……在剿绝思量的禅境中，蕴含着华严圆融的至妙境。

摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》